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道家精神專一

文化研究:道書略說之《淮南子》

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來源:道教之音     作者:郭世文     時間:2019-12-19 12:44:35      繁體中文版     

《正統道藏·太清部·動上》

《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編撰而成。劉安效仿呂不韋《呂氏春秋》之名,自稱此書為“劉氏之書”。該書在繼承先秦道家思想的基礎上,糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想,論述道體生化、治國用兵、人間禍福及天文地理等事。東漢班固在《漢書·藝文志》中將其歸入“雜家”,唐修《隋書·經籍志》[1]亦將其歸入“雜家”,隸屬子部。但究其實質,此書仍屬道家典籍,是戰國至漢初黃老道家理論體系的代表作。

一、《淮南》之名

《淮南子》,又名《鴻烈》《淮南》《內書》《劉安子》。在漢代時還沒有將其列為子書,成書以后,最早定名為《鴻烈》。東漢許慎注[2]云:“鴻,大也。烈,功也。”東漢高誘注云:“鴻,大也。烈,明也,以為大明道之言也。”“鴻烈”一詞考先秦古籍不曾見,同時期(西漢)的古籍中亦未見使用者。故推測“鴻烈”一詞的造詞及應用始于此書。后因淮南王劉安背負“謀反”之罪蒙冤自殺,故西漢劉向在校定此書時,將“鴻烈”之名去除,改為《淮南》。后揚雄、高誘等人從之。高誘的《<淮南子注>敘》是最早提及劉向更改書名的記載。《敘》云:“光祿大夫劉向校定撰具,名之淮南。”

東漢時,《淮南子》之名始現于當時的典籍之中,如王逸的《楚辭章句》[3]和高誘注《呂氏春秋》。但此名并未被“官方”文獻所使用。

文化研究:道書略說之《淮南子》

欽定四庫全書《楚辭章句·卷三·天問》

在《漢書·卷四十四·淮南衡山濟北王傳第十四》中仍稱此書為《內書》;《漢書·藝文志》中則以《淮南內》之名著錄。至東晉,葛洪祖師校輯的《西京雜記》[4]才說“淮南王安著《鴻烈》……號為淮南子,一曰《劉安子》[5] 自葛祖之后,《淮南》終于列入“官方”子書行列,于是《隋書·經籍志》就以《淮南子》為名著錄其書,遂成為后世最“權威”的名稱。

二、《淮南》之篇

據《漢書·卷三十·藝文志·雜家》記載:“《淮南外》三十三篇”;《漢書·淮南王傳》記載:“《外書》甚眾。”但高誘《<淮南子注>敘》云:“又有十九篇者,謂之《淮南外篇》。”無論《漢書》中哪種說法更為確切,都與高誘所言不符。今《淮南外》已佚,故實際篇數無從可考。但筆者以為,成書于西漢時期的《淮南》“系列叢書”,至《漢書》成書時已有二百年左右,《漢書》至高誘注《淮南》亦相距百年,古籍年久散佚是那個時期的常態,至高誘前或高誘時僅存十九篇是完全有可能的。因為沒有文獻記載高誘見過這十九篇,他只是在《序》中提及了《淮南外》的篇數和篇名,所有在高誘之前《淮南外》就已經剩下十九篇的幾率更大。

《漢書》為東漢班固所修,成書于章帝建初五年(歲庚辰,公元80年)。高誘生卒年份史書并無詳細記載,李秀華在《高誘生平事跡考》一文中提道:通過相關文獻推知,高誘生于東漢桓帝時期,約在157—161年之間。約于東漢靈帝熹平五年(176年)師從當時名儒盧植,以讀經為主,在黃巾起義暴發(184年)前夕辭學歸家。隨后,校正《孟子章句》,依次為《淮南子》《孝經》《呂氏春秋》和《戰國策》作注。他有著嚴謹的治學風范,遇到不曉或者不能確定的問題,他都注以“不敏”或“未聞”字樣。

另,高誘注釋典籍的特點是,每注解一部典籍都會大量征引前一部注釋典籍的內容。《呂氏春秋》注于《淮南》之后,故書中亦多引前作“淮南注”。如《呂氏春秋訓解·卷第二·仲春紀第二·貴生》:“其日甲乙,其帝太皞,其神句芒,其蟲鱗,其音角,律中夾鐘”一句,高下注:“……《淮南注》作,去陰夾陽聚地而生,今據改正”等。

文化研究:道書略說之《淮南子》

古籍善本:《呂氏春秋二十六卷附攷一卷》(漢)高誘注(清)畢沅攷校。光緒元年(西元1875)浙江書局刻,五卷本。據乾隆五十四年(1789年)畢氏靈巖山館八卷本校刊。

又,《漢書·卷四十四·淮南衡山濟北王傳第十四》云:“淮南王安為人好書,鼓琴,不喜弋獵狗馬馳騁,亦欲以行陰德拊循百姓,流名譽。招致賓客方術之士數千人,作為《內書》二十一篇,《外書》甚眾,又有《中篇》八卷,言神仙黃白之術,亦二十余萬言。”由此可知,這套“系列叢書”除《內書》《外書》之外,尚有《中篇》八卷,講燒煉外丹的著作也有20多萬字,可惜與《外書》一樣,均已散佚,未能流傳于后世。在兩漢四百二十六年的之間,關注《淮南》之人甚多,如漢武帝、劉向、劉歆、揚雄、王充、許慎、馬融、延篤[6]、盧植、高誘、應劭、司馬談、司馬遷等等。

蕭登福先生認為:《淮南》二十一篇,原皆稱“篇”,因高誘注之關系,改稱“訓”,訓是訓詁、解說之義,以高誘的立場來說,旨在注釋該篇,自可稱某某訓,但以書籍原貌言,則應稱篇,所以“原道訓”“俶真訓”等,在引用原文時應改稱“原道篇”“俶真篇”。筆者從此說。

三、《淮南》之本

北宋本

當今傳世最早的《淮南》版本即是北宋本。底本出自《四部叢刊·子部》[7]所收上海涵芬樓影印劉泖生(西元1827—1879)影寫北宋本,名為《淮南鴻烈解》。據考,《淮南子》在漢代時原有許愼注和高誘注二個版本,唐修《隋書·卷三十四·經籍志三·雜家》、北宋修《新唐書·卷五十九·藝文志三·雜家》均記載有二家注。據李秀華考證,宋代許愼和高誘二注相雜一書當發生在《太平御覽》編撰至蘇頌作《序》期間[8]。

文化研究:道書略說之《淮南子》

宋以后對許注、高注的研究代有其人,首開其端的就是蘇頌,他曾在宋仁宗皇祐五年(西元1053)調升國史館集賢院校理,任職九年,并著有《校淮南子題序》,后收入《蘇魏公文集·卷六十六·序》。據此可知,北宋本《淮南子》是由宋仁宗時期的集賢院整理,蘇頌也參與其中,并作《序》。《序》中云:“互相考證,去其重復。共得高注十三篇,許注八篇:‘繆稱’‘齊俗’‘道應’‘詮言’‘兵略’‘人間’‘泰族’‘要略’八篇。其余十三卷主要為高誘所注,亦雜許慎注在內。”關于辨別許注和高注的方法,蘇頌在其《序》中云:“惟集賢(即上文中的“國史館集賢院”)本卷末有前賢題載云,許標其首,皆《詁》,《鴻烈》之下謂之記上‘許慎注《淮南子》題曰《鴻烈間詁》’。高題卷首皆謂之《鴻烈解經》,解經之下曰高氏注,每篇之下皆曰訓,又多數篇為上下,以此為異。……高注篇名皆有‘故曰因以題篇’之語,其間奇字并載音讀。許于篇下粗論大意,卷內或有假借,用字以‘周’為‘舟’,以‘楣’為‘循’,以‘而’為‘如’,以‘恬’為‘惔’(音dàn),如是非一。又其詳畧不同。”關于許、高二注的區分可參看王明春《<淮南子>高誘注與許慎注的區分》一文。

文化研究:道書略說之《淮南子》

文化研究:道書略說之《淮南子》

欽定四庫全書《校淮南子題序》

明、清、民國本

文化研究:道書略說之《淮南子》

關于明、清、民國的《淮南》版本,《新編諸子集成》第一輯《淮南子集釋[9]·附錄一·淮南子數目》中載之最詳。書目下列十項,計舊刻二十八卷本15種,舊刻二十一卷本35種,節選本24種,日本舊抄本1種,批校本59種,箋釋書54種,輯佚書17種,譯注本2種,有關雜著7種,日本淮南子書錄37種,都凡251種。

《道藏輯要·虛集六》

道藏輯要·虛集六》

值得一提的是,至目前已出的《淮南》諸本,二十八卷本始于明《正統道藏》,明藏本也是現存明刊本中最早的版本。明藏本書名題為《淮南鴻烈解》,收入太清部動、神、疲三函(字號[10]),列863至867冊。《正統道藏提要》編號1175。至清嘉慶(1796—1820年)年間,由蔣元廷編纂的道教業書《道藏輯要》也收入了這部道書,在虛集六(編號132)。關于明藏本和明代《淮南》的相關研究,可參看吳小洪、陳功文的《<正統道藏>本<淮南子>考論》和陳功文的《明刊<淮南子>版本考》,在此不作贅述。

注釋:

[1]《隋書·經籍志》著錄了東漢以來的大量文獻,并按“經、史、子、集”四部分類,從此有了“四部”之稱。道佛二類,不列入四部之內。

[2] 許慎注本名為《淮南鴻烈間詁》,此本在五代初既已失傳,如今只有部分內容殘存。

[3]《卷三·天問》云:康回馮怒,墬何故以東南傾?康回,共工名也。《淮南子》言共工與顓頊爭為帝,不得,怒而觸不周之山,天維絕,地柱折,故東南傾也。

[4] 西漢劉歆撰,東晉葛洪輯。

[5] 《卷三·八十·淮南<鴻烈>》云:“淮南王安著《鴻烈》二十一篇。鴻,大也;烈,明也;言大明禮教。號為《淮南子》,一曰《劉安子》,自云:‘字中皆挾風霜’,揚子云以為一出一入。”

[6] 東漢時有馬融、許慎、延篤、高誘四家注,但只有許、高兩家得以流傳。馬、延二人撰寫的《淮南子注》已佚。

[7] 上海商務印書館編輯,從1922年起,到抗戰爆發為止,共出初編、續編、三編,共計收書504種,3134冊,232478頁,近九千余萬字。每編內皆分經、史、子、集四部。所

收之書主要來源于上海涵芬樓、江南圖書館、江南書寓及其它藏書家的珍本藏書,是二十世

紀我國新出的規模最大的叢書。

[8] 蘇頌(1020—1101年):北宋中期宰相,天文學家、天文機械制造家、藥物學家。參見李秀華《<淮南子>許高二注相雜一書之歷史探原》一文。

[9] 何寧撰,全三冊。中華書局西元1998年10月第一版。

[10] 明道藏采用《千字文》為函目,自“天”字至“英”字,每函各為若干卷。到明神宗萬歷三十五年(1607年),命第五十代天師張國祥續補《道藏》,仍以《千字文》為函次,自“杜”字至“纓”字,凡三十二函,一百八十卷,名《萬歷續道藏》。與《正統道藏》合計共五千四百八十五卷,五百一十二函,即現存明版《正統道藏》,這是我國現存的唯一官修道藏。

(郭世文供稿)

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