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道經研讀:《女青鬼律》所見瘟鬼及其對治

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來源:道教之音     作者:張永宏     時間:2020-03-19 11:46:17      繁體中文版     

道門《女青鬼律》所見瘟鬼及其對治

新型冠狀病毒感染的肺炎瘟疫爆發以來,除了奮戰在一線的醫護人員和維系社會正常運轉的部門人員之外,絕大多數國人居家隔離,不出門就是為社會做貢獻,過上了老君爺《道德經》所謂“小國寡民”的生活。閑來無事,翻檢舊籍,看到一部《女青鬼律》,感覺很有意思。不揣谫陋,撰述文字,以博方家一哂之笑。

《女青鬼律》收錄于《正統道藏·洞神部·戒律類》,大概問世于魏晉南北朝時期,由何人所撰述,目前尚未得知。原書共有八卷,目前僅存六卷。令我們感興趣的是,《女青鬼律》記載了大量的鬼怪神煞,有名有姓,還有其相關職能的說明,其中包括許多與瘟疫有關的鬼怪,同時還介紹了如何對治這些鬼怪的方法,值得我們深思。

范式及其轉換

在開始介紹《女青鬼律》之前,我覺得有必要首先談一談美國學者托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn)的范式理論。所謂“范式”(paradigm),就是一種公認的模型或模式,是各種假說、理論、準則和方法的總和。當然,這個“總和”——思想體系——必然具有信念、信心甚或信仰的成分在內。如果我們對某種思想體系沒有強烈的信念與信心,這種思想體系也就不能算是“范式”了。庫恩的范式理論主要用來解釋科學及其發展過程,但是我們發現這個理論的詮釋空間很大,完全可以擴大到社會、人文領域——當然,這種做法也容易被人指斥為過度詮釋、概念的泛用甚或濫用,對此,我們暫時不予理論。道教的鬼神精怪信仰,也可以用范式理論來解釋。

從一種尊重歷史的角度而言,我們似乎不宜用當代的范式反對、否定甚至于侮辱古代的范式,更何況許多古代的文化因素以“傳統”的面貌鑲嵌于現代社會之中。這是一種人道主義的態度,也是一種敬畏宇宙和生命的立場。在哥白尼日心說誕生之前,托勒密地心說占據統治地位。作為一種范式,地心說在一定程度上可以解釋我們所生存的世界。當然有例外,往往存在一些不符合地心說觀測和預測的非正常現象。這些例外被哥白尼留心記錄,慢慢地形成了日心說。但是,我們現在已經知道,日心說也有缺陷,世界并不是圍繞著太陽旋轉的,反而是太陽系圍繞著銀河系旋轉。盡管如此,我們也不能否認哥白尼日心說的正確性。作為一個范式,日心說在一定程度上也對我們所生存的世界進行了較為完美的解釋。對于這種解釋,我們一度是抱有堅定信念、信心和信仰的。布魯諾為此而被中世紀宗教法庭燒死,殉祭于他的信仰。

元氣論是中國古代關于宇宙生成的基本理論,以之為基礎,衍化出中國人的生命理解(如中醫)、人性定位(如圣賢君子)、家庭構建、國家安排、道德追求、審美情趣、生死信仰等等。元氣論的形成有一個漫長的過程,大致于秦漢時期最終成型,魏晉以降仍在不斷完善,直至今日,中醫、武術、風水、道門修煉等知識系統仍然在使用“元氣”或“氣”這一范式。在元氣論形成之前,比較普遍的宇宙理解是萬物有靈論。這種理論認為萬事萬物都是有靈性的,或者徑直說萬事萬物都是一種靈性存在態,天上有日神、月神、雷神、雨神,地上有山神、樹神、精怪鬼魅,人身上也有各種神靈,如五臟神、眼神、尸神等。生病的原因可能是招惹了外在的精怪,也可能是內在的尸神作亂或者臟腑神離開了身體。這種萬物有靈論,幾乎完全為道教所吸收、改造和升華,形成了道教的鬼怪神煞觀念。

萬物有靈論是一種范式,道教鬼怪神煞觀也是一種范式,元氣論亦是一種范式;歐洲中世紀宗教裁判所支持的地心說是一種范式,布魯諾所信仰的日心說也是一種范式,今天的宇宙爆炸說亦是一種范式。這些范式均涉及利益相關人的信念、信心與信仰。隨著時間的推移,新舊范式之間發生某些形式的嬗替,也就是庫恩所說的“范式轉化”(Paradigm Shift)。從我們目前所掌握的歷史性資料而言,范式轉化在泰西社會的表現較為激烈,往往以不能兼容的革命手段處理問題,演繹了大量布魯諾式的殉道悲情,令人頗為唏噓浩嘆;而發生在中國社會的范式轉化則較為平和,更多以易學視域下的“損益精神”來予以措置:既有繼承,也有改良;既有因循,也有創新。這是我們所推許的做法。當然,西學東漸以來,達爾文主義盛行,“優勝劣汰物競天擇”的精神內在地包含了對于古早文明的決然汰棄,事實上形塑了宇宙演化的線性模式,而忽視了多元性形態,產生了許多問題。

從這個意義上說,對于道教的鬼怪神煞觀念及其信仰,我們不應當簡單粗暴地貼上“虛幻”“迷信”之類的標簽,以科學主義的姿態貶斥舊有范式為“落后”“封建”,而應當抱以同情之理解的心態,秉持尊重歷史敬畏傳統的基調,對老古人傳給我們的東西予以感同身受乃至于身臨其境的體觸與感悟,似乎是一種值得嘗試且頗有韻味的做法呢。

道門《女青鬼律》所見瘟鬼及其對治

溫元帥像(圖片來源于網絡)

瘟鬼及其理解

中國文化歷來是一個崇尚道德的文明體系,道德事實上構成了元氣的重要屬性,孟子“我善養吾浩然之氣”很好地說明了這個道理。仁義禮智信不但是儒家的道德圭臬,也為道家所推崇和贊許。日本學者窐德忠《道教史》頗為訝異中國人的生命理解:一個人健康長壽的原因主要不在于鍛煉身體,而在于道德高尚與否。正如孔夫子所說“仁者壽”一樣,道門也頗為推許行善積德在長壽修仙中的重要作用。不修人道,何來仙道?葛洪真人《抱樸子·對俗》說:“欲求仙者,當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修,而單務方術,皆不得長生也。”這是任何一位修道者都需要了然于心的道理。這是從正面來說的。如果從反面來說,殉溺私情,貪淫恣縱,道德敗壞,倫理失序,也會引起非常嚴重的惡劣后果。這正是《女青鬼律》卷首解釋鬼煞精怪來源的重要依據。

《女青鬼律》認為,“天地初生,元氣施行,萬神布氣,無有丑逆祆邪不正之鬼,男孝女貞,君禮臣忠,六合如一,無有患害”。這是從正面來說,人間忠孝仁義,秩序井然,天地之間充沛著正氣,只有吉神,無有鬼怪,天人感應,人天和穆,一派雍熙景象。但是到了某個時期,由于人們奸邪貪淫,縱欲無度,不敬畏自然天道,“轉生百巧,不信大道”,于是導致元氣震蕩,天地不寧,滋生了疫氣、猛獸、鬼怪等兇象(“五方逆殺,疫氣漸興,虎狼萬獸,受氣長大,百蟲蛇魅,與日滋甚”)。《女青鬼律》認為這是各種鬼怪滋生的根本原因。

對于這種解釋,如果基于所謂科學的立場,一定會將之斥為胡說八道,經不起邏輯檢驗,沒有任何科學依據,等等。但是,正如我們前面關于“范式”話題的分析那樣,如果我們暫時擱置或者摒棄那種文化發展的線性思維,而是以寬容多元的視角來省察,則對于《女青鬼律》的解釋,可能會有不同的感悟。2003年非典型性肺炎(SARS)和今年(2020)新型冠狀病毒感染的肺炎,不少證據均指明病毒的源頭是野生動物(如蝙蝠)。經過億萬年的演化,蝙蝠與病毒達成了某種平衡,故而病毒并不對蝙蝠造成傷害。但是,人體對這種病毒卻幾乎是不設防的。蝙蝠之類的野生動物一般生活于野外,有其正常的活動范圍,長期與人類保持“濃妝淡抹兩相宜”的關系,“雞犬相聞,民至老死不相往來”,互不干擾,各安其生。正是由于人類的狂妄與貪縱,不尊重自然,不敬畏生命,不重視生態平衡,打破了人與野生動物之間的固有界限——按照傳統的表達,就是打破了天道平衡——,最終導致病毒肆虐,瘟疫橫行,生民涂炭,國民經濟、社會發展均受到一定影響。

從范式轉化的角度而言,從“疫氣”“瘟鬼”到“病毒”“瘟疫”,沒有本質的不同,僅只是解釋角度的差異。正如同我們中國人將一種薔薇科落葉喬木的果實稱作“蘋果”一樣,英國人將之稱作“apple”,中世紀的一位修士可能將之稱作“Lacus”,而大猩猩將之稱作“Ohool”(饑餓狀態下見到食物時的驚喜尖叫),果蠅干脆直接以翅膀的某種特殊頻率來稱呼“蘋果”(這種翅膀振動與遭遇蚊香熏煙時的頻率多有不同)。就本質而言,“蘋果”還是那個“蘋果”,而“范式”僅只是對同一個“蘋果”的不同反應與反映。基于此,我們或許對于《女青鬼律》所介紹的各種“瘟鬼”,滋生不一樣的心情呢。

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