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“宅”以修仙可好?先來看看鐘呂祖師的“仙論”

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來源:道教之音     作者:張崇道     時間:2020-02-20 20:05:43      繁體中文版     

“宅”以修仙可好?先來看看鐘呂祖師的“仙論”

呂洞賓問道鐘離權,圖片來源于網絡)

在現代社會中,鐘離權、呂洞賓的形象肯定是不陌生的,大多數是通過戲劇或者影視作品來認識的。在道教神仙系統中,雖然都位列八仙之一,其實他們兩位是屬于師徒關系的,在唐五代時期的丹道經典《鐘呂傳道集》記錄了呂洞賓向鐘離權問道的整個過程,鐘離權祖師大開方便之門,傳道于呂祖,內容由淺入深,由點到面,由易到難,層層解答,不僅為呂祖解惑,也允許這次的傳導過程流傳于世,更為后世修道者開辟了一條切實道路,稱之為鐘呂丹法。

第一、論仙凡

《論真仙》,講述了修道的大致方向,人生而為人,生老病死苦是必須要經歷的,神仙之道,長生久視,逍遙自在,皆是人人向往。然而凡人修道,逆而為仙也并非易事,其概率也極其微渺。而這修道第一難,難得就是隨波濁流,隨世世墮落。在這里我們不得不知曉宇宙生成論的道學概念,自天地生成之前,一切都為虛無,在虛無中恍惚有一炁,稱之為先天之炁,經過了漫長歲月,在天地未生成之前,一切都屬于虛無,在虛無之中,恍惚有一炁,這個炁就是道炁,也是先天之炁。先天之炁經過很久的時間,漸動而分,陽炁上浮是為天,陰濁之炁氣下沉為地,然后萬物又演化出來了,陰陽相交,而遂生人,陽炁就好比是人的性,陰炁就好比是人的命。人之所以能成為人,是因為有陰陽二炁的交合,這就是立性和立命的本源道理,因此,人的身體本身也就是一個小的天地。人道,那就是順應陰陽二炁,隨其自然變化而繁衍。如果要成就神仙,就要返本還原,逆反于自然之道。凡人之受生之后,自太初長至精氣充盈,雖是后天之形,但先天元陽未失,真氣未散。文中比喻“是時陰中陽半,可比東日之光”。奈何人之繁衍,娶妻婚嫁亦是正理,不免走失元陽,耗散真氣,生老病死絕生生體驗一番,至老回顧,如鏡中觀花,后悔莫及。因此在第一問中鐘離權祖師便講明利害關系,實乃一點靈光,就看能否點悟后人了……

同理,紫陽真人在《悟真篇》自序第一段就說到:

“嗟夫!人身難得,光景易遷,網測修短,安逸業報?不自及早省悟,惟只甘分得終,若臨歧一念有差,墮于三涂惡趣,則動經塵劫無有出期,釋老以性命學開方便門,教人修煉以逃生死。釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸,如其習漏未盡,則尚循于有生。老氏以煉養為真,若得其要樞,則立躋圣位,如其未明本性,則猶滯于幻形。

在上卷其一、其二兩首詩更是道出真機:

其一

不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。

百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。

只貪名利求榮顯,不覺形容暗悴枯。

試問堆金等山岳,無常買得不來無。

其二

人生雖有百年期,夭壽窮通莫預知。

昨日街頭猶走馬,今朝棺內己眠尸。

妻財拋下非君有,罪業將行難自欺。

大藥不求爭得遇,遇之不煉是愚癡。

在《伍柳仙宗·天仙正理增注直論·道源淺說篇》也有論述:

“人道者,生身成人之道也。一次變化是父母初交,二炁合為一炁而成胎也。二次變化是胎完十月,有炁為命,有神為性而將產也。三次變化者是產后長大成人。精炁盛極,十六歲時也。謂之三變者。 亦有三關修煉而仙道得。 順行人道之三變者,言一變之關,自無炁而合為一炁也。父母二炁初合一于胞中,只是先天一炁,不名神炁。及長似形。 微有氣似呼吸而未成呼吸,正神氣將判、未判之時。及已成呼吸而隨母呼吸,則神炁已判而未圓滿之時。但已判為二,即屬后天, 斯時也,始欲立心,立腎, 而欲立性立命矣。 神已固藏之于心,炁已固藏之于臍。及至手足舉動翻身,而口亦有啼聲者,十月足矣。則神氣在胎中已全,此二變之關,言一分為二也。出胎時,先天之炁仍在臍,后天之氣在口鼻,而口鼻呼吸亦與臍相連貫。先天之神仍在心,發而馳逐為情欲。由是炁神雖三,總同心之動靜為循環。年至十六歲,神識全矣。精炁盛矣,到此則三變之關在焉。或有時而炁遮陽關。 則情欲之神亦到陽關。神炁相合,則順行為生人之本。此炁化精時也,謂之三變者如此。修煉三關者,使精返為炁。炁煉為神。 神還為虛。即是從三變返到二變,從二變返到一變,從一變轉到虛無之位,是為天仙矣。 此處合用修煉之功。正宜淺說之者。

夫炁與神皆有動靜。而靜極之際,正有動機。炁動即有神功,即此動機,便可修仙。 緣此機為生人、生仙佛之分路,入死,入生之要關。”

由此可見,不論哪一種丹經,其內丹理論,開篇都是苦口婆心,用大量的論述來開悟后者,看透生與死的過程、了悟仙和凡的區別,人生之滄海桑田,以堅定人之心性。這也是內丹性命雙修的基礎。

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